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论内丹大药的接受与修证

－以伍柳丹法为中心的考核

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一、弁言

内丹大、小药的接受是内丹修王人的中枢问题。从修说念证说念的真义真义上说，内丹修王人是否有成要津就在于能接受大、小药进而促使元精、元炁、元神的更始。采了真种小药以后，大药的接受更具要津。因此如何接受大、小药，乃至于关于接受大、小药的体证也成为丹说念修王人的进攻议题。

如何真金不怕火制金丹大药是一客不雅的实证流程，真金不怕火丹必有其鼎器，有其原料，而火候死心更为真金不怕火丹之要津，故“鼎炉、药物、火候”向来为真金不怕火丹三身分。内丹的信得过修王人，就是启动于先天的精、炁、神产生之际。修王人是否有成，要津就在于能否采到内、外、大、小药，并进一步带起程心的更始乃至换骨回阳。这亦然丹家追求的修证田地。

但由于内丹修王人难懂难明，话语独到，修王人靠内在体证，不易为外界所表现。丹书难读又连车平斗，找不到下手处，一些名辞，晦涩难明。而行文遣意，时而丹理，时而口诀，一般读者殊难表现和掌捏。

也由于理上的难以契入，便酿成事修上的清苦。由于内丹实修，口诀秘法大都师徒相承，传授时必须盟誓告天，毫不过泄，说念众虽多，并不普传。惟选有说念缘仙缘并且认知敏捷的东说念主才肯为对象，加以考试试以勤勉困苦，必须经过此考试之关（名利关、得失关、死活关）均能闭塞不拔，并且性格和蔼，心性提醒，才调获取真传，因而酿成修证上的清苦。

关联词历代仍有藉由修证而成立者，他们的教学文章漫步在连车平斗的丹书中。因此如何钩玄探微，拮取菁华也成为后世修证者必须契入的课题。诚如闵一得《旧书隐楼藏书》所言：

晓畅、钩深索隐的呈报者果然难求，也许大量是因为保守仙家阴事而不以示东说念主，也许有东说念主是因为田地有限而抒发不了。然古东说念主有言曰“谈话欠亨非家族”，既有是文，即有是象；既有是象，便可从象而立言。如果不可言者，亦绝无是文也。第以其至玄至妙，言所难言者耳。今以象而言之，即可由象而窥其堂奥矣。

事实上欧美色图 亚洲色图，由丹书上启示的解悟，进而达到修证上的证悟，照实还要下一番大本事。由于内丹之术触及到养生及死活问题，它毕竟是具有普浩繁不朽性的课题。因此，联系性命实相的探索，身心潜能的扶助，身心灵的更始等东说念主体科学诸多问题，极需要咱们积极致力于寻找谜底。

以内丹采药功法而言，为何要以伍柳丹法为中心，因为其叙诉最为精详透顶。尤其关于采大药的流程、设施历代丹家鲜少说起，而它却有极为雅致的形色。伍柳丹法传承自全真龙门派，融汇了南宗、中宗过头他各家丹法，体系表面好意思满、依次分明、功法精详。因其丹书少用隐喻，呈报身心变化过头效应澄莹依次分明，其不藏私、济私度众的精神为前东说念主所未见。自明末清初以后，流传甚广、影响久了。故以其为为中心考核相比诸家呈报。期能对内丹修证有进一步的掌捏。

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二、接受大药的进攻性

由于“金丹之说念，得药为上”因此历来修丹者皆醉心采药。采药及结丹是仙说念修王人功夫中极进攻的一环。张伯端《悟真篇》说：“一粒金丹吞入腹。始知我命不由天。”修王人如不可得“丹”。充其极也惟有强身延年云尔。是以能结丹与否，事关修行成败。而能否结丹又在于采药，因此采药结丹一向是内丹修王人的中枢。如接受到小药后，大药的接受更是要津，而大药接受的进攻性主如果基于以下几点：

（一）逆返而修，归附先天状态。

由于内丹修王人是但愿由后天复返先天景况，如刘一明《修真辩难》所云：

修后天性命者顺其造化，修先天性命者逆其造化，大修行东说念主借后天而返先天，修先天而化后天，先后天混而为一，性命凝结，是谓丹成。

因此内丹的修证必须假后天而修先天。具体地说，诚然后天之“交感精”、“呼吸气”和“想虑神”不是先天的“元精”、“元气”和“元神”，然而惟有通事后天精气神的修王人，使交感精不漏，呼吸气不乱，想虑神不动，先天的元精、元炁、元神才调显露。也惟有先天“精、炁、神”显露了，后天“精、气、神”才调彻底地被更始。

因此，丹说念把稳色身的更始，使得形神俱妙。“夫先天元神，原自不坏。但不依形身，未经考验。虽有灵妙，无自而显。”由此可知，丹说念之真金不怕火神档次亦然由命功深入，但愿能走“以铅伏汞”的途径，采药真金不怕火丹全是元神之作用，“元神不现，丹说念不真”。

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因此丹家养生之学，有一大原则为“取坎填离”，张紫阳云：“取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。”其旨趣即在采坎中之真阳，以填离中之虚神；取离中之真阴，还归坎中以化实为虚，使离男仍还为纯阳之干体；此即为“返本还元”之说念，亦即所移炉换鼎采大药之法也。

（二）带起程心灵的更始，更始为纯阳之体。

内丹修王人是从后天阴阳相杂的性命状态中通过“先天”之“阳”更始“后天”之“阴”而返还为纯阳之仙。常东说念主的顺向演化是性命之阳逐渐衰减，而阴的力量逐渐增长，临了趋于死亡；内丹学则要逆反这一旧例的性命主义而消去群阴返还纯阳之仙，这不错说是内丹修王人的根蒂追求。

由于采药后方能更始阴阳，逐渐真金不怕火葬全身的阴气，使它变为阳；阴尽阳纯，便能长存六合之间。这亦然《玉青金笥青华秘文金宝内真金不怕火丹诀》“总论金丹之要”

所说的：“东说念主零丁皆属阴，惟有小数阳耳。我以小数元阳，自远至近，转之又转，

战退群阴，而阳说念日长，阴说念日消。”身心状态如变成纯阳的状态，如内丹竹素中所强调的：“大修之东说念主，分阴未尽则不仙；一切常东说念主，分阳未尽，则不死”的后果。也因为内丹修王人以小往大来四肢缠绵，是以不少内丹家的说念号中都常有“阳”字了。如吕纯阳、张紫阳、王重阳、马丹阳、伍守阳等都是。

（三）积聚所接受之内、外药，由小药转至大药。

内丹颇醉心精气神的更始，修证过劲才调更始得手，性命的好意思妙即在东说念主类身心灵的更始陶冶。内丹所谓“药”，是督察东说念主体性命的元素，丹家向以“鼎炉、药物和火候”为真金不怕火丹三身分。小药又称丹头，一般以为：因真金不怕火者真炁不及以成大药，故先得小药。小药产生后，经过采药、归炉、封固、真金不怕炸药、周天行火、归根复命诸阶段后，再经过一段本事才产生大药。经过小周灵活金不怕火精化炁阶段本事，金丹、舍利已成，即所谓结成说念胎也。经过温养说念胎，炁足胎圆，此即大药生也。

按照内丹修证圭臬：丹家先真金不怕火后天精、气、神促生先天药物。精气初生时称“外药”，外药生尔后采。活子时到来初生元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生为“内药”，故内药采尔青年，为先天精炁。经小周灵活金不怕火葬为“大药”，“大药”又称丹母。为何接受大、小药如斯之进攻？张义尚强调说：

盖小大周天，必以小药大药为依据，方有妙用；若无物空转，古东说念主谓为推空磨，作用不大。欲得信得过小药，必深入玄关，虚极静笃之久，方有线索可循；又必成年累月，由量变到质变，方有小药现形。而此求虚静、钻杳冥，以李涵虚之资禀，犹言学之七八年，然后方有笔据，岂数月甚或数旬日之所能善其事者？

身心的更始为修证上的进攻本事，大药的接受需要全身气脉皆已流通，行返大周天时方可，修证有莫得成立，以能接受大、小药为考证，因此要解行并重、精进不懈。由外药的接受更始为内药，积小药为大药，由小周天的火侯转为大周天的火侯，克期取证，抱元守一的本事，这在圭臬上是要雅致的。

因此胡孚琛在《天乐丹诀》一书序中明言：

丹说念修为之繁简，不在丹经，而在我方的想法。丹说念之法子，不管如何杂乱，其要津处，无非是两步，一是采药，一是真金不怕火丹。吾东说念主研读古今丹家之著述，亦要收拢三点，其一看他何时采药，如何采药，其采药的方式、要诀为何？其二看他如何真金不怕火丹，何时得丹，真金不怕火什么丹，是琼浆已经金液？其三看其丹经说念书中有莫得论及火候，火候真不真，全不全？丹家云：“圣东说念主传药不传火，自古火候少东说念主知”，盖丹经有火候的不错照书而修，无火候的不管讲得如何好也无法修为。

而如张紫阳所言：

“大药修之有易难，也知由我也由天”。“东说念主若不知药生，不知接受，不知烹真金不怕火，但见其难，不见其易。诚知药生时刻，接受口诀，烹真金不怕火本事，但见其易，不见其难。此两者，在东说念主遇师与不遇师耳。

因此如《悟真篇》所强调的：“饶君智谋过颜闵，不遇真师莫强猜。”内丹学命功靠师传口传，性功靠修王人体悟，万卷丹经，只不过足资参证云尔。

内丹修王人更是“纸上得来终觉浅，绝知此事须切身”丹经只可用来引进真师，或印证师言云尔。内丹修王人必要诚实参师学说念方可。“不遇真师莫练丹，说念由师传修在己”，故：“口诀、心传”。一向是丹家洞察秋毫处。因此既知下手处，便从下手处作念将去，自真金不怕火精始，精住然后真金不怕火气，气定然后真金不怕火神，神凝然后还虚，虚之又虚，丹说念乃成。

因此如从“采药、真金不怕火丹、火候、口诀、心传”等呈报看来，伍柳丹法基本上是按功法的依次叙述的。显著了功法的依次法子欧美色图 亚洲色图，再读其他丹经，便不错获取印证，也较容易依诀实修。(待续)

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