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一

《石涛画语录》，清月吉本画学表面文章，中国传统艺术玄学的经典之作，今天仍然在艺术领域透露弥留影响。

这部不长的论画表面作品，出自清初艺术家石涛之手。石涛一世创作了巨额爽朗东说念主心的作品，以《画语录》为代表的艺术玄学念念想，是在其一世艺术实践行为中形成的。

石涛（1642—1707）生于广西桂林，是明皇室靖江王朱守谦（1361—1392）的后代。守谦于洪武三年（1370）受封，死一火后，其子赞仪继位，是为石涛十世祖，石涛有一枚“赞之十世孙阿长”的钤记，就记录着他的身世。

石涛小名阿长，谱名若极。年四岁，父亲朱亨嘉“以唐藩序不当立，不受诏”（李

偷拍走光

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《大涤子传》），后被捕，次年“幽死”。从此石涛就过着飞舞的生计，为逃一火而插足空门，后得法于旅庵本月，法名原济（又作元济），号石涛，为临济宗第三十六世。初居宣城广教寺，1678年至金陵，为西天禅寺僧东说念主。1687年至扬州，卓锡于净慧寺。1690年春夏之交至北京，挂笠于北京南城的慈源寺，偶尔在大司农慎庵王封溁的“且憨斋”歇息。在朔方滞留不到三年，1692年秋末南还。这之后数年间过着行脚僧的生计，到1696年末，在一又友的匡助下，建成大涤堂，驱动假寓于扬州大东门外这处简略的居所，直至离开这个世界。并于1697年厚爱离开空门，成为在家的玄门修行者。“大涤子”乃是他插足玄门之门所用的号。石涛另有苦瓜梵衲、清湘老东说念主、瞎尊者、零丁老东说念主、支下东说念主（或枝下东说念主）、膏肓子等号。

石涛一世的艺术发展可分为四个时期：

一是黄山、宣城时期（1678年前），这是其艺术发展的初期阶段。此期作品存世也有不少，如《百开罗汉册页》《十六应真图卷》《黄山八胜图册》《黄山图册》等。石涛是一位早慧的艺术家，二十多岁所作《百开罗汉图册》，就具有极高的艺术水准。徽、宣地区是艺术发达之乡，且有储藏的传统，吴其贞（1607—1678）《字画记》中记录的徽州，简直就是一个巨型艺术博物馆，那时寰宇名迹的储藏，像苏黄、二米、元四家等许多真货，都曾落于此地寻常匹夫家。这对石涛艺术的成长深具影响。

二是金陵九年（1678—1686），这是石涛艺术的多元发展时期，此期在渴笔焦墨和泼墨两方面都有巨额的探索性创作，代表作如《万点恶墨图》《细雨虬松图》《醉吟图》《山水清音图》等。那时的金陵虽经朝代更迭，依然东说念主文荟蔚，一如大酬报寺夜晚的灯光，照彻世界。石涛虽住在忐忑的“一枝阁”，艺术却在这天地中得到滋育、淬真金不怕火。

三是北上准备和北上期间（1687—1692），此期石涛离开金陵，滞留扬州，作念北上之行的准备，一直到1690年春夏之交才成行。北上三年时候，石涛的艺术得到隆起发展，一方面他战争皇家巨额储藏，另在图纳、博尔都等私东说念主藏家那里，读了巨额古代字画，表面的探讨在深入，眼力和意境也有提升。此期留住巨额宏构，如《搜尽奇峰打草稿图卷》《天孙芳草图卷》《诗字画联璧卷》《古木垂阴图轴》等。金陵时期与北向前后，是石涛艺术发展的中期阶段。石涛一世饱览幅员，行为区域多在艺术中心性带，况且一世读过无数历代字画真货，这是其艺术能达到至高意境的基础。

四是北上归来时期（1693—1707），这是石涛艺术发展的晚期阶段，此期石涛艺术臻于圆成之境。其早期绘画多东说念主物和山水，中期则多山水和花草，而晚期山水、花草、东说念主物三者均达到精真金不怕火中度的意境。此期数丈长卷和详微弱品兼有，干墨湿墨作品并进，工笔细描和放荡涂抹并臻佳境。代表作如《罗宝塔册》《黄砚旅诗意图册》《宋元吟韵图册》《狂壑晴岚图轴》等。此期生计的陡立、处境的凄寒，愈加剧了他素性的隐秘，他的艺术时常有一种震天动地的冥念念，可能也与这么的资格接洽。

石涛不仅是一位有极高竖立的画家，是文东说念主画发展后期的代表东说念主物，况且是一位可爱念念考的艺术家，一世留住巨额画跋，这些画跋或诗或文，多具较高理讲价值。如一则画跋写说念：“古东说念主未立法之先，不知古东说念主法何法；古东说念主既立法之后，便遏止今东说念主出古法。千百年来，遂使今东说念主不行一出面地也。师古东说念主之迹而不师古东说念主之心，宜其不行出一头地也，冤哉！”

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在古与今、东说念主与我的念念登科，隆起他接洽生命创造的念念想。又如一则画跋写说念：“唐画神品也，宋元之画逸品也。神品者多，而逸品者少。后世学者万般各投所识。古东说念主从神品中悟得逸品，今东说念主从逸品中转出时品，意求过东说念主而究无过东说念主处。吾不知此理缘何，岂非文章翰墨一代有一代之神理。天地万类各有种子，而神品终归于神品之东说念主，逸品必还逸品之士，时品则自不相类也。”

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他对于逸神妙能品格的接头一反前东说念主之说；接洽唐宋元明艺术发展大势也有私有的视力；他的“文字当随期间”的不雅点，不是变易魄力，而是训导我方性灵的“种子”。这些不雅点有很高的理讲价值。还有一则画跋写说念：“山林有最胜之境，须最胜东说念主，境有相配。石，我石也，非我则不古；泉，我泉也，非我则不幽。山林，知我山林也，非我则落寞而无色。天然，非熏修参劫而神骨清，又何易消受此而驻吾年。”

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石我石也，泉我泉也，在当下告成的体悟中，我和泉石冥然相契，敞亮而生成一个意旨世界。这与柳宗元所说的“好意思不自好意思，因东说念主而彰”，吞并心裁。

《画语录》，是这位勤于念念考的艺术家一世表面探讨的结晶，其中透露的念念想，可在他画中的笔情墨趣、山川表象、花鸟欲望中得到映证，也可与其巨额画跋中所透露的念念想相互阐发。他的画，是其生命体验的记录；他的《画语录》，记录的是他一世作画的体会：对于画，也关乎东说念主生。

二

在接头《画语录》画学念念想之前，围绕这部绝代之作的出现，谈几个相干问题：

（一）成书时候

《画语录》大致成书于1697年到1700年间，这是从《画语录》相干表述和其存世作品中推出的。

第六章《运腕章》说：“想大涤子性分太高。”第八章《山川章》说：“终归之于大涤也。”这两处都触及“大涤子”之号。石涛使用“大涤子”号是在大涤堂建成之后

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，大涤堂1696年纪末落成，他还有作品记录那时落成之事

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。《画语录》以“大涤子”自称，证实成书不会早于1697年春。

《画语录》另外有句话与成书时候接洽。《山川章》说：“此予五十年前，未脱胎于山川也。”兴味是五十多年前，我还莫得诞生。石涛生于1642年。这里的“五十年前”是个约数。石涛1690年在北京时有一件作品自题说“五十孤行成独往”

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，而到1700年除夕夜，在上海博物馆所藏《庚辰除夕诗》中，他写说念：“五十多余枝桠少，一世累及友一又多。”这时他如故自称“五十”。不外，石涛致八大山东说念主书札有云：“闻先生花甲七十四五，登山如飞，真巨人中东说念主！济将六十，诸事不胜。”

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此信向八大山东说念主再求大涤堂图。据傅申扩展，书札写于1699年到1700年间

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。从石涛的表述习惯看，《画语录》说“此予五十年前”，证实成书不会迟于1700年。

另外，还有个身分，证实1702年前后《画语录》也曾成书了。1702年早春，他去金陵乌龙潭看桃花，归途舟中作《云山图》（今藏故宫博物院），题了两段话，第一段说：“写画凡未落笔先以神会，至落笔时，勿促迫、勿怠缓、勿陡削、勿散神、勿太舒……”第二段说：“用笔有三操：一操立，二操侧，三操画。有立有侧有画，始三入也。一在力，二在易，三在变……”这两段话写录工致，不是临时撰成，似是对《文字章》《运腕章》的补充，讲话表述方式也与《画语录》相似。这可能是被删去的部分，也迤逦证实这时候《画语录》也曾定稿。

还有几条材料也不错辅证。清胡积堂《笔啸轩字画录》卷上著录《僧石涛着色山水》，有一段跋文：“写画一说念应知有蒙养。蒙者因太古无法，养者因太朴不散，不散而养者，无法而蒙也。未尝受墨先念念其蒙，既而操笔，复审其养，念念其蒙而审其养，自能辟蒙而全古，自能画尽而无法。画变而无法，自归于蒙养之说念矣。”画作于1703年夏，这段题跋的内容是谈“蒙养”问题，补充了《画语录》的一些接头。四川博物院藏石涛《高睨摩天图》，作于1703年，有跋说：“资其任，非措则不错神交……”其中谈到资任、一画等倡导。中国好意思术馆藏有石涛《江干访友图》，录有《画语录·文字章》全文，没偶然款，但从钤记中不错看出（如“清湘遗东说念主”），是1705年掌握的作品。凡此都证实，1702年前后，《画语录》大略也曾成书。

《画语录》定稿于1697年到1700年间，是石涛晚年的作品，这与他那时的念念想气象亦然适应的，这里就未几作扩展了。

（二）《画语录》的酝酿经过

石涛是一位善于念念考的艺术家，念书多而杂，可爱禅宗的鞭辟入里、截断众流的念念想，不可爱名义障碍的东西，他论画多是逆水行舟，不去转述常说（转述，险些是明初以来字画表面的习惯），而是探讨一些触及艺术中带有根人性的问题。他早年所作《黄山图册》（今藏故宫博物院）、《黄山十二屏》（今藏福建积翠园艺术馆）上，多钤有一枚“指月”小印，兴味是得月忘指，所谓以手指月，意在月而不在指。可能这正契合他的兴味。《画语录》以及他巨额的题画跋，对绘画技法接头未几，倒是对“乾旋坤转”“蒙以养正”“资取造化”等详细问题投予极大注视。他说：“与其呕血十斗，不如啮雪一团。”生命根性上的东西，决定着绘画的品性，无病呻吟的本事劳顿，终究难登大雅不登大雅。他说，我方提议“一画”，是“吾说念一以贯之”，不错“以一分万，以万治一”，就是就一些本源性的问题发论。

《画语录》论画，又不啻于画。这书定稿于晚年，是他一世接洽绘画念念考的凝结，亦然他对生命存在念念考的一个申报。他借作画的问题，谈东说念主格的竖立，谈东说念主的生命意境的训导，谈东说念主的存在价值的落实。这个孤独而又陡立的艺术家，自号“懵懂生”“瞎尊者”，却是暗张一对洞彻生命存在的目。

《画语录》成书在17世纪之末，但酝酿的时候却很长，不错回想到他在宣城时期，以至更早。

如梳理石涛相干文件中接洽“法”的接头，能看出《画语录》念念想酝酿竖立的经过。《画语录》以“一画”为中心，“一画”是一种“法”，所谓“一画之法”。“法”是相沿“一画”念念想的弥留倡导。石涛作《画语录》，就是为了废除各样执着的决窍，而开拓一种新“决窍”。

法，本是释教中的一个倡导，作为僧东说念主的石涛天然会受其影响。他延入释教“法”的倡导来接头艺术问题，又多有心得。他在黄山、宣城时就驱动念念考“法”的问题。作于1667至1672年间的《百开罗汉图册》上钤有“我法”“决窍”等印，“法本法无法”“不从门入”等印也出当今他的早年作品中。他到金陵之后，对“法”的念念考莫得罢手。1680年掌握，他在《题渐江画》中说：“古东说念主立一法，即如宗匠之示一机，看他如何会耳。”

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他要“立”我方的“法”。

石涛的“立法”尽力是与他对南北宗的看法接洽在沿途的。“画有南北宗，书有二国法，张融有言：不恨臣无二国法，恨二王无臣法。今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：我私用我法。”这是石涛一世最为著名的论画表述，在其多件存世作品中出现，最早见于作于1684年的《山水清音图》（今藏上海博物馆）上。

在文东说念主画的发展中，石涛是一位名义上分歧文东说念主画道理、践诺上却与之重迭的艺术家，他是传统文东说念主画发展后期一位弥留的艺术家和表面家

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。石涛招供文东说念主画的不雅念，但反对南北宗的法派之说，他认为，执着于某家某派的念念想，与文东说念主画的主旨违反离。他生计的期间，董其昌“南北宗说”有席卷之势，崇南而抑北，成为一时之尚。李虬峰《大涤子传》还专门提到石涛对董其昌的看法，其中说他年幼临帖：“暇即临古法帖，而心尤喜颜鲁公。或曰：'何不学董文敏？时所好也。’即改而学董。然心不甚喜。”年三十，那时他在宣城，传中说他：“得古东说念主法帖纵不雅之，于东坡丑字法有所悟，遂弃董不学，冥心屏虑，上溯晋魏以至秦汉，与古为徒。”虬峰说的倒不是石涛的个东说念主兴味，其实是借对董的立场，谈石涛对南北宗的看法，因为法派说毕竟与石涛的创造玄学相抗争。八大山东说念主评石涛：“南北宗开无法说。”

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“无法”，是石涛的宗门鲜艳。

他在很长时候里，不管是课徒学画，如故与一又友坐而论说念，“法”常不离其口。他赠弟子吴禹声一画册，就题了“是法不法，以成我法”八个字

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。八个字中含有释教“我说法，即不法，是为法”的内涵。1686年，他又赠禹声一画册，册中说：“清湘说念东说念主于此中不敢立一法，而又何能舍一法？即此一法开放万法。笔之所到，墨更随之。”

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1688年，他题明陈良壁的《罗汉图卷》，谈到我方早年在黄山画罗汉的事：“前东说念主立一法，余即于此舍一法，前东说念主于此未立一法，余即于此出一法。一取一舍，神彩飞动。”

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1691年，他在北京作《搜尽奇峰打草稿》长卷，自题说：“不立一法，是吾宗也；不舍一法，是吾旨也。学者知之乎？”在这几则禀报中，咱们看到他对“法”的看法日趋深入，“不立一法”，又“不舍一法”，成为他的基本念念想立足点，这时他也曾不是通俗地谈“无法”。他强调我用我法，又反对放置他法，他口舌有非无，非东说念主非我，不执一端。他的诗弟子陶蔚评安分的画说：“以法法无法，以无法法法。”

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正说念出了石涛“法”念念想的实质。

到此咱们方昭着他要立的“法”是何种决窍。他说，茫茫大盖中，只消“一法”，这一法，就是他的“一画”，即天资于东说念主的生命创造力，一种无所瞒哄的生命呈近况态，以这么的决窍去创造，“指而为吾法也可，指而为古东说念主之法也可，即指而寰宇东说念主之法亦无不可”

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。

这一创造决窍的开拓，石涛应该是受到一些一又友的启发。文件骄矜，他与画家、诗东说念主戴本孝接头过《画语录》中相干问题。两东说念主为至交一又友第4色.com，石涛在金陵时，二东说念主常抵足而眠，石涛的念念想也受到本孝的影响。本孝是电刻家，有“无法”“法无定”“我用我法”“我法”等钤记

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，石涛也有“决窍”“我法”“法本法无法”等钤记，二东说念主在“无法而法”、“我用我法”的不雅念上，有惊东说念主的一致性。本孝有诗说：“安得运会还元始，开天一画无生有。万象流形画在首，倾将沆瀣写鸿蒙。”

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对照《一画章》的不雅点：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。”其间有某种内在的契合。

1690年到1692年间，石涛曾屡次来天津，与天津诗东说念主张霔（1659—1704，字念艺，号笨山）结为死党，笨山对他的艺术不雅念深有启发。石涛在《雪中怀张笨山》诗中说：“知我崎岖病，念我无发贫。授我以心法，忆我相念念陈。”他以“授我以心法”来形容笨山对他的匡助。笨山有赠石涛诗说：“书有一笔书，画有一笔画。一气行东说念主机，少滞身则懈。画理虽精好意思，与书或同派。摹仿泥形迹，心手两扭械。”

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笨山认为石涛的画朝上同侪，是因其有一种非常的阵容，一命运转，肃穆饱读荡，成一盎然生命空间。这里其实也曾战争到“一画”说的主旨了。笨山看石涛现场作画，写过一魁首诗，其中说：“石公奇士非画士，惟奇始能得画理。理中有法东说念主不知，茫茫元气一圈子。一圈化作千万亿，烟云阵势生奇诡。”又说：“公之画也不媚俗，出乎古法由乎己。古法尚且不行拘，沾沾岂望时东说念主喜。”

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笨山诗中呈现的不雅点，险些不错映证《画语录》中的一些念念想坚握。

（三）称号

石涛论画十八章，历史上有许多种称呼，如：画法秘谈、画说、画法、画谱、画语录等，反应出这部文章流行的复杂面目。

此书具有严实的体系，是石涛一世论画念念想的凝结，石涛对之可谓千锤百真金不怕火。故此书成书刊刻而流传时，必有其名。2017年苏富比纽约秋拍亚洲艺术周上拍的石涛四十四开册页，是石涛真货，未系年，算作于1705年前后，录有这部论画文章的全文，以隶书题“清湘大涤子画法秘谈”，这当是这部文章的全名。

上海博物馆藏有石涛款《自字画语录》扇面一帧

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，上书以下文字：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法自立矣。法自立，乃出世之东说念主立之也。于我何有，我非为太朴散而立法也，非立法以全太朴也。此一画之立，至今一辟于古，古不辟则今不立，是以画者。画者，从于心。一画者，见于天东说念主，东说念主有画而不画，则天心违矣。斯说念危矣。夫说念之于画，无时候断者也。一画生说念，说念外无画，画外无说念。画全则说念全，虽千能万变，未有不始于画而终于画者也。古今环转，定归于画；画受定，而环一排，此画矣。画为万象之根，辟蒙于下东说念主，居玄微于一画之上，因东说念主不识一画，是以太朴散而法自立。关联词画我所有，法无居焉。《画法》背原章第一，为西玉说念兄说。清湘老东说念主阿长大涤堂下。”所录主淌若《一画章》的内容，但又有区别，反应出这部文章成书前后反复修改的特征。这件作品若为石涛所作，从款印等身分看，算作于1700年掌握，早于上举四十四开册页。以“画法”称是书，当是对“清湘大涤子画法秘谈”的简称。

1710年由大涤堂刊刻的《画谱》本（今藏上海博物馆）

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，是石涛友东说念主胡琪及石涛弟子在石涛离世后，字据其存世的四十四开“画法秘谈”手稿，并加以修改刊刻而成“大涤堂刻本”。“画谱”之名是这次刊刻所改，宅心可能是使此作更书面化、更易为读者所记。但修改者莫得猜测，这是与石涛念念想相违反的，他在十八章中明确反对“绘谱画训”之类的技法之作，认为纯从文字、构图等技法崎岖功夫是无法成为有创造力的画家的，十八章讲的是心灵中的“简易功夫”。

“画语录”，可能是此十八章初刻时所用的称号，但不大可能出自石涛。语录，是禅宗中祖师说法开示的记录文字，一般具有白话颜色，以平淡话语说禅门深切意思。但祖师不可能称我方的开示语为“语录”，它基本都是由弟子们整理而成，如《马祖录》《赵州录》。其后理学中也有弟子整理安分神话念之语叫“语录”的，如《二程语录》《上蔡语录》等。石涛十八章论画旨要并不是课徒说画的白话记录，也不是由弟子们整理而成，而是石涛手定的。“画语录”之名不可能出自石涛之手，当是刊刻者改易所致。

乾隆时陶元藻

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《全浙诗话》卷四九引诸锦《两浙诗钞》丁敬传云

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：“丁氏藏书弘富，多为题跋。如石涛《画说》，龙泓更名《苦瓜梵衲画语录》，乃为手钞而书其后，其见于鲍氏知不及斋丛书中者，又一斑耳。”

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丁敬（1695—1765）是西泠印社领袖，他所见的这部石涛文章，可能是石涛手稿，或即“清湘大涤子画法秘谈”稿本。所谓“画说”，或与“画法秘谈”的表述接洽。但丁敬将是书改为“画语录”的记录可能并非属实。其实，张沅在1728年作《画语录》跋文时，“画语录”之名早已流传了。

总之，就称号来说，论画十八章，石涛可能初以“画法”（或“画法秘谈”）为之名，其一又友或弟子初刻此书时，以为此书义理渊奥、多有说念东说念主所未说念者，故誉之为“画语录”而发行之。至于“画谱”“画说”等别称，都是由上述称号中繁衍出的，有些并不适应石涛的初志。

三

《画语录》，是一篇经过经心结构、具有严实表面系统的论画之作。

《画语录》十八章围绕“一画”这一中心倡导而张开，程序分为本论、阵势论、功夫论三个方面。若细分，包括画之要害、一画特质、文字精神、画之文法和画心训导五个部分。前两个部分是对“一画”自己的接头，意在说清“一画”的基本内涵。这是本论。中间两个部分，属于阵势方面的探讨，谈“一画”在阵势上的落实，侧重于文字和组成两个方面。终末一个部分则属于功夫论，画家如何培养出一颗连络天地的“画心”，使“一画”的精神得以彰显，此为创造之根蒂。石涛的“一画”，是一种透露大化欲望的创造玄学，这条思绪是连络十八章的主脉。

（一）画之要害

第一章《一画章》为第一部分，说“一画”倡导的基本内涵，处于全文的要害位置。

此章主要谈了三层兴味，第一，从生成角度谈“一画”，它是众有之本，万象之根，是见用于神、藏用于东说念主的生命创造精神。见用于神，说其阴阳互荡、具有神妙莫测之创造功能。藏用于东说念主，说东说念主东说念主性掷中都有这么的创造精神。第二，说“一画者，从于心者也”的意思，“一画”非得之于外，而是藏在东说念主的心灵中，在东说念主面临世界、体验万象的心灵陶泳中呈现出来。第三，说“一画”具体而微的意思，“一画”落实于文字之操运，反应在腕上之功夫中。“一画”无所不在，由心而出，在肘中，在腕下，在笔情墨趣里，在山川丘壑的形象里。它“以一分万”，万万千种变化，又归于“一画”，故云“以万治一”。

一画，受之于天，出自于心，形之于腕，统此端倪，是谓“一以贯之”。他论画提议“一画”，那处是莫测高深，说粗莽思，他说的是作为一个画家最简易的意思。他归结说念：画家作画要向内，将我方的生命创造力开释出来。

石涛“一画”说的表面端倪是：一画是天地万物所赋存的生命创造精神，也潜伏在每一个画家的心灵深层。画家作画不是向外寻求，以期合于外皮的各样轨范，而是去除心中瞒哄，将内在的创造力发掘出来。一画，是画家当下告故意灵体验的记录。

（二）一画特质

《了法章》《变化章》《尊受章》这三章是对“一画”说基本特色的分说。

第二章《了法章》从“法”的角度证实“一画”的特色。他提议“一画”说，是开拓一种轨范，这是一种不有不无、无古无今、卓越东说念主我永诀、一任创造动能解放开释的轨范，这个“法”是自我的、当下竖立的，是以此章主旨落在“法自画生”——法由我心中出，由我笔下生，在我“临时候”的运笔挥毫中定。

由本章的念念路不错看出，他不是反对其他轨范，而是在开拓自我的轨范。他的轨范，就是对法的卓越。法是无定的，定就不是他要驯顺的轨范。莫得章程不行成方圆，但当章程成为一种扫尾性的身分，便成了创造的镣铐。是以本章强调，章程有两面，一是体上确实定性，一是用上的变化性（乾旋坤转）。

第三章《变化章》接着《了法章》的禀报，专论变化的意思。强调“一画”是“寰宇变通之大法”。他引入经权、变化两对倡导，证实“一画”是一种变动不居的生命呈现之说念。

此章要点明白如何对待“古”和“我”的问题。就“古”而言，石涛认为，“具古以化”，不是作念“古”的奴才，而是对“古”的卓越。卓越“古”，不执着是古非古的掂量。就“我”而言，天然石涛强调“我之为我，自有我在。古之男人，不行生在我之面容；古之肺腑，不行安入我之腹肠”，他在巨额画跋中也谈到访佛不雅点，但这不是隆起“主体性”的问题，也不是以“我”为中心，而是放下东说念主我之别，在无我无他、无今无古的意境中去创造。

第四章《尊受章》则是谈他为什么将生命创造作为“一画”说基本内涵的磋议。一画“受”之于天地。天之创生，地之化成，东说念主的生命来之于天地，也天然禀受着生息继续的精神，它潜伏在东说念主生命的深层，是东说念主的“真性”。对于这么的赋受，东说念主要尊重它，即所谓“尊受”。尊受不是立场上的尊重，受天地之赐予，最佳的申报方式，就是创造（石涛此处虽未言及，或受到释教三身佛——法身佛、化身佛、报身佛不雅念的影响）。

本章骄矜出石涛一个极为弥留的不雅点，就是卓越传统玄学的效法天地说。效法天地，是《易传》以来中国玄学的根蒂原则。但在石涛看来，如以这么的原则去创造，那么天地就组成了一个外皮于我的限定，此便走向石涛“一画”说的反面。石涛所说的天地创造精神，内化入东说念主的生命自性之中，东说念主的生命是天地之创造，也具有天地创造精神的禀赋。画者的“尊受”，其实就是从真实的生命体验起程，广纳世界，陶泳心灵，将天地“自立不休”的创造精神发掘出来。尊受，最终落实在对自我真实生命体验的尊重。

（三）文字精神

自《文字章》到《四时章》，共十章，逐个接头阵势限定中如何贯彻“一画”、卓越轨范的问题，所谓“一画落纸，众画随之”。十章中，前五章属于文字论，后五章属于阵势组成论。

在文字论中，《文字章》是文字的总论。此章接头“文字”是“一画”得以实施的妙技。“一画”之说念具体到画中，就是文字之说念。石涛一世在文字方面积聚了丰富的训戒，本章体现出他这方面深沉的视力。文字问题是元代以来文东说念主画表面温文的中心之一，东说念主们对文字的清爽，两宋时，引子论的不雅点占主导；而元明以来，绘画骨子存在论又占主流位置，即变“器用之文字”为“生命之文字”。在此期文东说念主画表面中，由文字创造丘壑、由丘壑呈现表象的“文字——丘壑——表象”一体不雅念中，文字处于关键位置，它既是呈露画面中山川局面的妙技，亦然显现绘画表象（意境）的活的生命实体。石涛恰是在这个念念想基础上来论文字的。

本章提议的“蒙养”“生计”二倡导，是石涛画学念念想的弥留发明，是揭开文字私密的创造性视力。这对倡导以呈现造化欲望为基元，以一气认识的生命合座不雅为瞎想。他的有笔有墨论，是蒙养、生计的会通论，是山川丘壑与自我生命的一体论，他将文字视为一个大化流衍的天地。

第六章《运腕章》，是“用笔用墨”论。腕是文字实行的发出者，全章表面中枢落在“一画者，字画下手之简易功夫也”这句话上。画受墨，墨受笔，笔受心，以发自本心的创造精神去统摄运腕之说念，就会动笔如有神。

第七章《氤氲章》，主要谈笔与墨会的问题，重在交会，在融和。文字之行，犹如阴阳二气交会摩荡，氤氲流落如见天地创化之初，所谓“费解里放出光明”，这是对文字交会瞎想意境的描画。

第八章《山川章》，在文字——丘壑——表象的一体结构中，山川预见是通过文字创造出来的。本章强调，画中的山川预见是东说念主在生命体验中发现的，文字呈现的不是外皮山川形象，而是由山川所负载的画家的私有生命体验。《山川章》，与其说接头如何透露山川，倒不如说要点在如何发现山川。本章提议，“文字之法”（饰）必须与“乾旋坤转”（质）会通一体，材干尽山川之妙。本章提议的“迹化”，就是文字、山川和造化欲望在东说念主当下体验中的合一论，也就是本章所说的“我有是一画，能贯山川之形神”。

第九章《皴法章》，重在从“笔”的角度，谈山石外皮轮廓的透露，它与《氤氲章》的内容相伴而行，《氤氲章》侧重于从墨色、晕染的角度谈阵势创造中的“一画”限定，而此章则侧重于从线条角度谈“一画”的诈欺。本章将皴法放到“一画”的表面配景中来接头，认为勾皴的践诺是为天地“开生面”——透露晴明泼的造化欲望。仅深爱外形的描写，是一种造作的倾向。石涛指出，亘古亘今东说念主们创造出披麻、斧劈等等皴法，为东说念主们习画、魄力延传提供基础，但也极易形成一种限隔。画家应直面山川局面，不行在继承哪家皴法上兜圈圈。

（四）画之文法

如同写文章须有一定文法相同，第十章至第十四章的阵势组成论，是接头绘画的文法问题，触及布局谋篇、视觉流动、时候空间、程式化、节拍感等。石涛不是从技法角度触实时候、空间、位置等问题，而是接头如何将“一画”创造玄学连络进诸阵势身分中。

第十章《意境章》扎眼的位置论，“六法”中就有此一法。本章由历史中形成的“三叠两段”构图法提及，石涛认为，不行为这些固定的圭臬所拘谨，弥留的是从心灵起程，在当下告成的体验中寻找能源，不行追求外皮的形似。石涛提议一种“天然分疆”的主见位置法，也就是要以生命意境的创造去统摄位置的考量。

第十一章《门道章》接头绘画的空间问题，本章主旨落在“寓意于文字门道除外”，即是以“一画”的原则按捺空间呈现阵势。接头对景不对山、对山不对景、倒景、借景、截断、险峻六种“写画门道”，也即六种空间组合阵势。这些都非“平常门道”，多是出东说念主意表的构图式，石涛认为此类“异常”的空间组合，无非是要封锁一切轨范的限制，而不在对险奇等空间阵势的偏疼。

第十二章《林木章》，由山水画中林木的顶住谈绘画中“程式”的问题。林木作为传统山水画的特殊讲话，具有极强的透露力。宋元以来形成的枯木寒林的传统，反应出文东说念主画私有的意境追求，也骄矜出宋元以来中国画发展中越来越隆起的“程式化”特色。石涛认为，弥留的不是林木自己的顶住，而在于以“一画”精神去管辖。如他所说：“以我襟含气度，不在山川林木之内，其精神支配于山川林木除外，短文一落，放荡一发，自成天蒙。”

第十三章《海涛章》，谈绘画的节拍问题，也就是咱们今天所说的绘画的“音乐感”问题。石涛的画之是以朝上群伦，在于他的画有一种极尽变化的“节拍感”。这是咱们看《搜尽奇峰打草稿》《细雨虬松图》等名作时的隆起感受。黄山，别称黄海，这位由黄山培养出来的艺术家，对“山即海，海即山”的天然精神有非常的体会。此章强调，要以“一画”的创造玄学认识山海阵势，卓越仁者乐山、智者乐水的僵化呈现模式，以意志的手，抚摩山川地面。他说，山海之妙，“皆在东说念主一笔一墨之风骚也”，在当下此在的生命体验，在画中的特有韵律。

第十四章《四时章》，接头时候性问题，其主旨如他诗中所说：“老涛不会论春冬，四时之气随予草。”不问四时，卓越在时候流转中出现的变化表象，看世界的真实。本章结末说：“画即诗满意，诗非画里禅乎！”以禅去统诗、画，禅是一种不问四时的孤独精神，在孤独中展示生命的创造。

（五）画心训导

终末四章，侧重从艺术家心灵训导的角度蔓延“一画”接头。《远尘章》说尘在何处，《脱俗章》言雅在那处，《兼字章》障碍兼通天地之决窍，《资任章》宣畅资取天地之大任，这四章谈东说念主要养得一种澄清的意、宽快的心和创造的心扉——即“一画”的精神。

第十五章《远尘章》，接头心灵的瞒哄问题，其所谓“尘”，不是外皮的“客尘”，而是东说念主的情识计度等内在执着所变成的，“尘”在心中。是以，“远尘”，不是空间的远遁，关键在去除心灵的瞒哄。石涛开出的良方是“物随物蔽，尘随尘交”，就在俗物中，就在尘染里，濯真金不怕火我方的澄清精神。

第十六章《脱俗章》，是上一章的深化。《远尘章》侧重于和光同尘，《脱俗章》侧重于俗中见雅。文东说念主画的瞎想世界是优雅、骄横，但石涛认为，此一瞎想必于俗世中竖立，在具体的生计中，在告成的感受中，材干“脱夫胎，非胎脱矣”。

第十七章《兼字章》，是十八章中最为晦涩的篇章之一。其所谓“兼”者，由文字的通会，说字画重迭，再由字画重迭，谈“一画”认识字画乃至通盘艺术的意思。石涛提议“兼字”说，践诺上是在字画一体、字画重迭学说的基础上，来申说其“融通天地创造精神”的“一画”念念想。兼字，就是“天东说念主相兼”——由绘画到书道，由书道到汉字，由汉字而泛不雅天地万象的“文”的呈现，不雅照东说念主在地面上书写“字”的创造，强调东说念主向内活着界发掘生命创造精神的逻辑。

第十八章《资任章》，作为全文的结末，石涛以激越的笔调，来写东说念主资取天地创造精神、资养生命真性的问题。如同释教所说的“资粮位”。吮吸造化的精气元阳，才会有确切的创造。天之所受，必因其可受而授之。东说念主如果莫得昂奋的创造精神、晴明的体验形状，天所赐之真性便掩而不彰。石涛以诗意的笔调说，东说念主在天地中，必须有所创造，材干配得上这么的存在。四时运行，即便草木虫鱼，无时无处不在创造，东说念主禀赋天地清刚之气，如莫得创造，其存在的意旨就会迷蒙。本章带有呼应第一章之意。

十八章内容，分为几个单位，或总言，或分说，或就“精神的卓越”说，或就“阵势的腾挪”言，将作为生命创造的“一画”精神连络在绘画创造和赏鉴的诸身分中。结构严谨，触及问题多而档次秩然，言辞从简而义理渊奥。仅就阵势而言，乃是中国古代画史、画论、画谱、画法、画训、画录之类文章所未尝有者。过甚所言之原则、之表面详情，皆是画者目无全牛必经之门路，如吞并篇谋攻列阵之兵书，给领军用兵者提供“善之善者”之大原则。石涛想让东说念主们知说念，画说十八章，实是作为一个用笔用墨者所不可苛刻之步调。

四

这篇中国画学史上的奇书，确切的价值天然在其表面的突破上。

谈《画语录》的理讲价值，无法越过“一画”这一倡导。石涛的“一画”，是一种认识天地的生命创造精神，是东说念主东说念主心中所具有的本然觉性，常识训戒等的淬真金不怕火使其亮堂，执着于常识训戒又会使其迷蒙无光；它在东说念主当下告成的生命体验中发现，又奠基于搜尽奇峰打草稿的永久积聚中。

说“一画”是石涛始创的画学倡导，可能有东说念主会问：难说念前东说念主莫得战争过这一倡导，是石涛第一次提议的？确实，传统字画表面中早已就有“一画”的说法。南朝梁庾肩吾《书品》中就说：“一画加大，天尊可知；二力增土，地卑可审。”唐孙过庭《书谱》说：“一画之间，变转换于锋杪；少许之内，殊衄挫于毫芒。”六朝时的“一笔书”“一笔画”中的“一笔画”，后东说念主时常将其简称为“一画”。这些说法，与石涛“一画”称号沟通，但内涵却有根蒂不同。前边所举的几种“一画”说，都不是颓唐的字画表面倡导。有的即使算一个颓唐的术语，所涵括的内容，也与石涛有极大的各别。

然则，有东说念主又会从内容上提问，难说念石涛“一画”中包含的高扬天地生命创造精神的念念想，中国画学史上莫得访佛的不雅点？诚哉斯问！汉魏六朝以来，强调绘画要透露出天地创化精神的不仅有，况且接头也曾很深入。唐代张璪的“外师造化，中得心源”论画纲目，就包含着效法造化、深爱创造的念念想。明初王履《华山图》跋文中所说的“吾师心，心师目，目师华山”，亦然一种生命创造玄学。

但中国艺术不雅念发展史上，还莫得任何一位字画表面家像石涛这么，将其丰富的生命创造念念想真贵在一个基础倡导中；也莫得任何一位表面家以生命创造精神为中枢，开拓起我方的艺术玄学体系；更莫得一种艺术玄学表面，将融摄乾旋坤转、天地量度的创造精神，与艺术家当下告成的生命体验玄学接洽沿途来接头，将创化的精神内化为东说念主生命深层的一种自愿力量，勇于标示“不恨臣无二国法，恨二王无臣法”，勇于强调“法自画生”——轨范是当下生成的，卓越古今之变、东说念主我之异、物我之分，卓越一切决窍，在不立一法、又不舍一法的“不二”意境中，完成生命的跃迁。石涛以“一画”为中心的艺术玄学是私有的、系统的，亦然自洽的。在中国画学念念想发展史上，莫得发现任何一种强调生命创造的表面，达到如斯圆融而充满的进度。

更不可苛刻的是，石涛的《画语录》以及巨额的论画杂说，提议一批访佛“一画”的倡导，有些倡导天然有些隐秘，但究竟与那些理性训戒式的表面表述不同。倡导的竖立，也标示着表面的纯化。咱们不错列出一巨额这么的倡导，如无法、尊受、蒙养、生计、氤氲、资任、兼字等等，这些倡导都有丰富的内涵，诸倡导间形成复杂的关系，并环拱于“一画”而张开。这就是咱们时常感到石涛的画论很难解，但稍有解会，就会以为很有劲量感确实切原因。表面是灰色的，生命之树常青。石涛以其训戒到的、甘心出的贤达甘雨，浇灌抽象倡导之苗，天然目生而难以接近，一朝接近，则可诱掖出一派光亮的世界。

石涛以“一画”为中心的画学表面，是在永久的艺术实践中形成的，又操纵着他的艺术创作——也就是说，这套表面是“管用的”。我曾在南京博物院看到他的一幅大立轴《狂壑晴岚图》，画大要作于1697年到1698年间

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，恰是《画说》（《画语录》驱动成书时可能的名字）酝酿成书之时。遐想那时是一次一又友约会，大涤堂落成不久，石涛给宾客看他将要成书的《画说》草稿。石涛不仅是早慧之士，更是如曹七步、温八叉相同的捷悟之东说念主，他为友东说念主镇静作画，并口占七古一首：

掷笔大笑双目空，遮天狂壑晴岚中。

苍松交干势已逼，一伸一曲刻下冲。

非烟非墨杂遝走，吾取吾法夫何穷。

骨清气爽去复来，何须拘拘论好丑。

不说念古东说念主法在肘，古东说念主之法在无偶。

以心合心万类王人，以意释意意应剖。

千峰万峰如一笔，纵横以意堪成律。

浑雄痴老任悠悠，云林飞白称高逸。

不解三绝虎头痴，逸妙精微胶东说念主漆。

天生本事谁值掌，昔日李杜风东说念主上。

王杨卢骆三唐开，岛瘦郊寒标新赏。

无心诗画有心仿，万里羁东说念主空谷响。

似乎《画语录》的全部表面精华都浓缩在这魁首诗中，不错将其视为以“一画”为中心的石涛画学念念想的回首。石涛早年作画有“掷拙笔，向君笑，忽起舞，发大喊，大喊一声天地宽，团团明月空中小”的松弛之念念，而此诗驱动四句也写这么纵肆排奡的嗅觉，也就是他所说的“作书作画不管先辈后学，皆以气胜。得之者，精神灿烂出之纸上”。此一创造决窍，见用于神，藏用于东说念主，是一切艺术的贤达根源。接下来四句禀报无法而法、卓越好意思丑永诀的念念想，所谓至东说念主无法，非无法也，无法而法，乃为至法。再接下四句写对古法的立场，“无偶”——“一画”是不可重复的，当下自成的，古东说念主有古东说念主之法，我也有我之法，莫以古东说念主之法为羁我之话柄。画者与万物一王人，无我无物，无古无今，将我方的意“剖”——呈露在长时之间、苍穹之里，无倡导，无决窍，无终极之说念。底下十句写一笔书、一笔画的精好意思之境，在纵横挥洒之间铸成私有的生命节拍。自古以来艺中高手，其奏效即在此精神的奋举处，高逸的云林、吴说念子等的三绝、痴绝的顾虎头，都不是“逸、神、妙、能”之类的画品画格分野所可囊括的。而在诗坛，李杜的高风，开辟新宇的四杰，推宗孤迥特立意境的岛瘦郊寒，所标示的恰是一己轩昂的阵容。这一切，都包含在他的无法而法的“一画”中，都具有他所说的要发掘生命深层不可穷尽的创造精神的内涵。终末两句为其论断：“无心诗画”为艺说念之本，而“有心仿”作终成俗品。“万里羁东说念主”，读万卷书，行万里路，扩展常识，为当下直悟作基础，而不行以此为限隔。“空谷响”，艺术是无法之门，一任自性在崎岖四宇、往古来今的空谷回响。积学要实，出笔在空，正此之谓也。

石涛表面的始创性和力量感，来自于他对传统艺术、玄学念念想的融汇。即就“一画”这一基础倡导来说，咱们看到了释教中不雅门户“不二决窍”念念想原则的影响，这是其念念维的基础，他的不立一法、不舍一法的念念想，分明有“非有非无、不落双方”的中不雅念念想之陈迹。作为一位临济传东说念主，他与法兄喝涛十余年清苦答复临济祖庭双塔寺。其实，在他的念念想深处，也在答复临济的禅法、艺术，这是其竣事此种答复的一个方面。说念不在觅，过在外求，归于一心，创造由当下告成的体验中转出，唯有自我生命深层的真性才是创造的终极发动者。石涛的“法自画生”“只在临时候定”等念念想，跟踪其贤达的开始，就不行不说到他的临济家法。

正像他的念念想不执着一法相同，他融汇百家之法，而不为一法所牵。说念家、玄门玄学是其一世的依凭，尤其是晚年依玄门之门的“大涤子”——如今为庶为清门，说念家的天然之论、平淡玄学、漠然缺乏而众好意思归之的念念想，是其以“一画”为中心的生命创造玄学的念念想底色。

但咱们不行健忘他的儒学习染，似乎石涛一世只爱说念禅，与儒学的担当和即之而温的兴味莫得交葛，其实这位明皇室的后裔，一世都有清亮寰宇清流的志愿。在躁动中，在狂诞中，石涛从来莫得健忘他要追求的温雅、细润，内骨里不乏追求刚健峻朗的作风。

石涛一世好《易》，“一画”念念想的泉源是传统的《易》学玄学。不仅他的“天行健，正人以自立不休”的尊受念念想告成受到易学影响，其乾旋坤转、天地量度的变化玄学，也从易学中演化而来。乾、坤乃《易》之门户，石涛就是从这个门户走入其艺术的通变世界中。在《易》学影响下产生的以造化为骨子、以创造为功用的体用一如玄学，成为其“一画”说的践诺内涵。石涛肃穆宣城之时起，就有爱《易》的习惯。1680年，他在金陵向山堂作《授易图》，今此图尚存世

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。图颇具鲜艳意旨，他早年“授易”——接受了阐扬大易生息继续创造精神而为画为东说念主的重责。他有《松窗读易图》

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，上题有诗云：“字画从来许自知，休云泼墨意迟迟。描头画角增些许，花样东说念主传花样诗。”他所自知的内容莫得明说，其实就是“一画”之创造。他由北京南还之后，稀罕于扬州的吴山亭，整日里读《易》，与那时的易学群众王棠、著有《易俟》二十卷的退隐高官乔莱相与切磋。在一定进度上不错说，石涛又是一位《易》学滋育出来的艺术家。

五

本讲记依以下版块对《画语录》进行校勘：

1.《清湘大涤子画法秘谈》稿本，苏富比纽约2017秋拍亚洲艺术周拍品，四十四开，为石涛手翰真货。未系年，从其中所钤“大涤子极”印等身分判断，算作于1705年前后。本讲记简称“画法秘谈本”。

2.大涤堂《画谱》刻本，藏上海博物馆，刊刻于康熙庚寅（1710）。本讲记简称为“画谱本”。

此书非石涛手录定本，而是他离世后，字据稿本《清湘大涤子画法秘谈》而刻出的。由稿本到刻本之间，有一个中间步调，就是由一书者（石涛弟子或一又友，是闇练石涛书道特色的东说念主）字据“画法秘谈本”摹写而出，并补充其中部分遗漏内容，修改一些造作，然后由刻工刻出。《画谱》书道前部极似石涛，后头渐渐放逸起来，由正书而变为行书，与石涛稿本形成距离。

“画谱本”初见于上海博物馆1960年影印该馆所藏康熙年间刻本。1962年，上海东说念主民好意思术出书社厚爱公布《画谱》，前有出书证实，并有朱季海谛视、吴铁声跋文。朱季海《石涛画谱》谛视本（香港中华书局，1973年）等于在此基础上形成的。

3.汪绎辰《苦瓜梵衲画语录》精钞本，今藏南京藏书楼，钞于雍正九年（1731）。

此本后附有张沅于雍正六年（1728）所作之跋。乾隆年间，《知不及斋丛书》所刻《画语录》，与汪钞本为吞并版块系统。后《昭代丛书》本、《翠琅玕馆丛书》本、《四铜饱读斋画论集刻十二种》本、《十二砚斋四种》本、《清癯阁读画十八种》本等，皆延续知不及斋刻本的内容。本讲记简称“汪钞本”。

4.《知不及斋丛书》本：《画语录》一卷，清乾隆至说念光间（1736—1850）长塘鲍廷博父子刊刻。

《画语录》编在第五辑，此辑首页有“长塘鲍氏开雕”字样。另页大字书“画语录”三字。其后一页题“苦瓜梵衲画语录”，后附张沅之跋。本讲记简称为“知不及斋本”。

5.《昭代丛书》本：《画语录》，清说念光十三年至二十四年（1833—1844）世楷堂刻本。

落款《苦瓜梵衲画语录》，收在《昭代丛书》戊集第四十二，署“苍梧释元济石涛著”。文后附有知不及斋本中张沅跋，又增杨复吉跋。杨跋有“癸卯仲春”时款。其后有“孙中梓爰琴校字”，证实《昭代丛书》所收此本经过杨氏之孙校订。时在乾隆四十八年（1783）。此本后还附有陈鼎《瞎尊者传》、张庚《国朝画征续录》、郑燮《板桥题跋》、李斗《扬州画舫录》中接洽石涛的文字。本讲记简称为“昭代丛书本”。

6.《四铜饱读斋论画集刻十二种》本：《苦瓜梵衲画语录》一卷，说念光二十六年（1846）华亭张平和刻。

前有说念光二十六年张平和序，《画语录》则为所收十二种画论之第一种。署“全州说念济石涛著”，“华亭张平和诗舲订”。文后附有张沅跋。此据知不及斋本刻成。本讲记简称为“四铜饱读斋本”。

7.《绘事晬编》本：《苦瓜梵衲画语录》，说念光二十九年（1849）邹钟灵辑，此编为依样壶庐山馆钞本，共收画学文章九十九种，包括《画语录》一卷。名《画语录》，著者为“苦瓜梵衲”。正文内容与《知不及斋》本沟通。本讲记简称为“绘事晬编本”。

8.《翠琅玕馆丛书》本：《苦瓜梵衲画语录》，刊于清光绪年间。

《画语录》收在第一辑，延续知不及斋一系版块的文字，内容基本沟通。

9.《清癯阁读画十八种》本：《画语录》，光绪二十六年（1900）刻本，徐文清辑。

10.《论画辑要》本：商务印书馆1928年铅印本。此本第一篇就是《画语录》，题“说念济石涛撰”，“六安马克明镜如校”。

11.俞剑华标点注译《石涛画语录》，《中国画论丛书》本，东说念主民好意思术出书社1963年版。

本书依《四铜饱读斋论画集刻十二种》本、《好意思术丛书》本、《十二砚斋四种》本、《论画辑要》本、《画论丛刊》本、《中国画论类编》本六种版块加以校对，是第一册接洽《画语录》的校勘本。本讲记简称为“俞剑华标点注译本”。

总之，石涛论画十八章，主要有两个版块系统，一是以汪绎辰钞本和《知不及斋丛书》本为代表的《画语录》一系版块，一是以《画法秘谈》和《画谱》为代表的《画谱》一系版块，两个版块系统有较大的各别，本讲记丙编将详备辨析。由于《画语录》一系版块文字呈现相对竣工，内在表面的自洽也长于《画谱》一系版块，是以本讲记主要采录《画语录》一系版块的内容，并参照《画谱》一系版块，对十八章内容进行勘校。

本讲记是在2001年至2017年间，于北京大学、中央好意思术学院、北京大学与都门师范大学合办之“香山好意思学班”数次授课基础上整理而成。

石涛1692年作于《松岩泻瀑图》上的题跋，此轴今为北京一私东说念主藏家所藏。广西壮族自治区博物馆所藏石涛字画卷书道部分所书之语，此卷作于1683年。此段话录自四川省文物总店所藏石涛《山林胜境图》中的自跋。李

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《大涤子传》说：“南还，栖息于扬之大东门外，临水结屋数椽，自题曰'大涤堂’。而'大涤子’之号由此称焉。”上海友谊商店古玩分店所藏之《隔山河色图》，《中国古代字绘制目》编号为沪6—09。此画题识有云：“才结新茅庐，欣逢好友回。三千余里外，一水隔江来。霜色明沙渚，钟声隐废台。相期真绝倒，握赠二难才。时丙子冬日，张少翁远归同良一又先生见访于广陵之青莲尊驾伸纸命画，偶以形似之……”1696年冬，其大涤堂成。《字画杂册》十四页，今藏广州艺术博物院，其中第二页上题有此诗。此书札本为沙可乐旧藏，现藏于好意思国普林斯顿大学好意思术馆。傅申《八大石涛的相干作品》，见《八大石涛字画集》，台北历史博物馆，1984年。《十百斋字画录》丑集，据《中国字画全书》第七册，上海字画出书社，1994年，第631页。参见拙著《南画十六不雅》（北京大学出书社2013年）中“石涛的躁”一文的禀报。程霖生《石涛题画录》卷四著录石涛《写兰墨妙精册》十二开，其中有一开有八大山东说念主题跋。这是王季迁旧藏石涛十二开山水册一开中的题跋。此册作于1684至1686年间，是石涛在金陵后期的作品。清胡积堂《笔啸轩字画录》上卷载石涛山水图跋语，此画是赠吴禹声的，图今不存。明代画家陈良壁《罗汉图卷》，今藏上海博物馆，作于1588年。《中国古代字绘制目》第三册第214页影印。《题苦瓜梵衲》，见陶蔚《爨响》，清康熙刻本。1691年，石涛客居且憨斋所作一山水册，此竹帛为樱木俊义藏，日本昭和十二年（1937）东京聚乐社出书之《石涛名画谱》影印此册，名为《清湘老东说念主山水册九图》。原十二开，存九开。上引这段题画语见于此册的总跋页。如在著名的《象外意中图》上就钤有“法无定”之印。《余生诗稿》卷一〇，清康熙刻本。《绿艳亭稿》卷一四，清康熙钞本。《不雅石涛上东说念主画山水歌》，梅成栋《津门诗钞》卷六。见郑为《石涛》，上海东说念主民好意思术出书社，1990年，第110页。详见本讲记丙编接洽《画谱》的辨析。陶元藻（1716—1801），字龙溪，号篁村，会稽（今浙江绍兴）东说念主。清乾隆时贡生，诗东说念主，著《全浙诗话》五十四卷。诸锦（1686—1769），字襄七，号草庐，浙江秀水东说念主。雍正二年（1724）进士，著有《两浙诗钞》二十四卷。《全浙诗话》，清嘉庆元年怡云阁刻本。这幅立轴款：“西斋先生博教，大涤子济并识。”画是馈遗西斋的，王仲儒（1634—1698），字景州，号西斋，是石涛晚年的诗东说念主一又友。此图见《大东好意思术》（旷野谨次郎编，1925年，日本大东好意思术振兴会珂罗版印刷）第一辑著录。《松窗读易图》今藏沈阳故宫博物院。 本站仅提供存储工作，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。