耳光 调教

那许多东谈主会想虽然的认为，百年变局和三千年变局，王人是变局，仅仅时刻跨度不相似。其实，百年变局和三千年变局本体不同，以致说百年变局是三千年变局的一个大反动。

百年变局变的即是三千年变局的局，这两个变局主张是相悖的。三千年变局即是三千年未有之大变局，是西方让中国变局，即是西方蜕变中国。那百年变局主张是反的，是中国变西方的局，是中国让西方蜕变。

百年变局是现时宇宙的一个特征，你如果搞不清其本体，搞不清百年变局和三千年变局之间的各别，那你就对现时宇宙的场面，不行判断到位。

三千年变局即是三千年未有之大变局，这是李鸿章提议来的，在给慈禧太后的奏折提议来的。那他在奏折提这个问题指标是啥？指标即是向慈禧太后要军费。

那它这个三千年未有之大变局，到底是指什么呢？它不是指通盘这个词中国的变局，它仅仅指说我们这一次际遇的蛮夷，即是西方蛮夷，和3， 000年以来我们遭到的其他蛮夷不相似，那是以叮咛蛮夷抵牾蛮夷的面目也不相似。

是以这个变局仅仅蛮夷的变局，然后，更主要的是，叮咛蛮夷的面目也需要变局。

是以这个3， 000年它不是指通盘这个词中国的历史，它仅仅指我们际遇蛮夷入侵的历史。虽然这个3， 000年亦然一个虚指啊。李鸿章提了几次，偶而刻说4， 000年，偶而刻说3， 000年。

总之他的意旨道理即是，三、四千年以来，我们中国开动际遇蛮夷入侵，周期性的，屡次的，可是这一次，即是从烟土干戈之后的这个西方蛮夷，它和曩昔的瞒夷不相似，并导致我们叮咛蛮夷的面目也不相似，也要变局。是以它这个变局是仅仅指叮咛蛮夷面目的变局，而不是指争中国合座要变局。

可是其后，及至当今，我们一提三千年未有之大变局，我们就会即是想虽然地认为是西方让中国合座上变局。那为什么会有这种看法？

是因为晚清对西方的明白和民国之后对西方的明白有本体的区别。晚清认为西方你仅仅技艺跨越，可是你文化是蛮夷的。为什么文化蛮夷？很轻视，即是你不讲理，缺失义理。

晚清亦然按照我们传统的华夷之辩的框架去看西方细密的。其实华夷之辩亦然中国对中国除外的文化的明白和评判，最终明白在什么时刻酿成，在春秋战国时间。

那春秋战国时间其实和近代以来是相似的，亦然一次中国开动际遇外来文化冲击的一个时间。注重这个三千年未有之大变局，它其实含有这样一个意旨道理，即是中国在历史上周期性的际遇外来文化的冲击。春秋战国事一次，近代是一次。虽然中间还有许屡次，我就未几讲。大略四五百年一个周期性地际遇外来文化的入侵。

因为春秋战国事一个典型的这样一个时间，这个时候就开动出现对中国文化和外来文化的一个分手、区别，那这即是华夷之辩。华即是中原，夷即是蛮夷。

中原文化和蛮夷文化的区别在那处呢？就在于那我们传统上说的礼。礼它在更深层是什么？是理，即是讲理的理，义理的理。概而言之，中原文化是讲理的，是有义理的。那蛮夷文化是缺失义理的，是不讲理的。

不讲理即是它有两个特征，一是嘻是图，二是迷信。外来蛮夷文化有两个特征，即是嘻是图+迷信教条、宗教。

当代西方细密，它其实是相宜华夷之辩框架对蛮夷的界说的，它缺失义理、不讲理，不仅嘻是图，只讲利益，还有宗教特征，念念维上是教条化的。

是以晚清就认为，你西方仅仅技艺跨越，但缺失义理，其文化在合座上仍是一个蛮夷，就把当代西方细密定性为蛮夷，这是对的。在这个基础上又提议师夷长技以制夷。

这是晚清对这个西方文化的明白，可是到了民国发生了一个突变，说西方之是以技艺跨越，是因为他文化跨越。民国认为西方的技艺是有西方文化所滋长，那西方之是以有先进的技艺，是因为它有先进的文化系统，文化是它的温床啊。这样以来，你要想学习西方的技艺，你就必须先学习西方的文化。

于是就出现了全盘洋化的观点。虽然这种明白又是受日本的影响，虽然日本的影响亦然根源于西方东谈主的明白，那对于这少量我就我先不外多的去接头。

总之即是到民国时候我们对西方的明白发生了一个突变，即是认为西方文化合座跨越，中国文化逾期的，务必要引入西方先进的文化，然后淘汰中国的逾期文化，这是新文化领路的主导念念想。

然后就把这种民国明白，填入到三千年未有之大变局这个框架中，导致我们当今一提三千年未有之大变局，我们就以为是中国合座的变局，西方对中国合座的变局。

其实李鸿章的三千年未有之大变局，果肉系列它仅仅一个叮咛蛮夷的面目的变局，更具体少量，即是搞洋务领路。引入西方的这个工业系统，况兼主如若兵工业。比如我们在历史讲义上学的，什么造船坞，武器厂，然后西方的这种部队形式，造建北洋舰队。是这样一个观点。

说到师夷长技以制夷，这里我再多说少量。寰球会以为这是魏源的念念想发明，其实不是。尽管这个观点是魏源班师提议来的，可是它是对中国历史的一个回来，即是对中国抵抗蛮夷的这个历史的回来。

当我们说3， 000年之未有之大变局的时候，当我们说3， 000年以来，中国周期性的际遇蛮夷入侵的历史的时候，其实我们这3， 000年，亦然周期性的抵牾蛮夷的历史。

那我们若何去抵牾蛮夷的呢？其中枢形式，即是师夷长技以制夷。

中国历史上历次所际遇的入侵得的蛮夷，他们王人有一个共同特征，在军事技艺上王人有跨越中国之处，是以最开动中国一定是衰落的，一定是被打的。

之是以西方蛮夷和曩昔不同，最主要原因是什么？即是曩昔的蛮夷，尽管说军事技艺也跨越于中国，可是这个跨越进程是很低的，代差很低，我们能够很快的学习掌捏。可是这一次西方蛮夷它的跨越进程漫骂常高，以至于我们很很短时刻内很难去学习，必须历程一个历久的学习才行，是以才叫大变局，三千年未有之大变局。

举个例子，在战国时间，赵武灵王胡服骑射，即是一次典型的师夷长技以制夷。胡服骑射什么意旨道理？即是要穿胡东谈主的服装，然后骑在立时射箭。骑射是那时的蛮夷的一项先进的军事技艺，即是骑在立时射箭，为中国所无。

赵武灵王就主张学习引入这套军事技艺，是以也穿上胡东谈主的服装，骑在立时射箭。为什么要穿上湖东谈主的服装呢？是因为他这个服装设想更适应骑在立时射箭。

概而言之，三千年未有之大变局，西方变中国的局，西方来蜕变中国。可是百年变局是反的，百年变局是中国变西方的局，

三千年变局的发动者是谁？是西方。中国事被迫的，在这个局中是被迫的去蜕变。可是百年变局的发动者是谁？是中国，而西方则是被迫地蜕变。

三千年变局对中国事外皮的，我们没法去掌控的，只可被迫的招揽。可是百年变局对中国来说是内在的，即是中国发动和掌控这场变局。这场变局导致宇宙蜕变，西方被迫作念出蜕变。

我们为什么能够发动此次百年变局呢？

寰球可能会诞妄地认为，包括我们的历史教材也这样写，说师夷长技以制夷，是这个晚清东谈主的提法，是逾期的，错的。然后，跟着这个清朝的崩溃，它就罢休了。

这种看法是错的，我刚才讲了，师夷长技以制夷并不是魏源发明的，它仅仅魏源对中国历史的一个回来。从有蛮夷入侵中国以来，我们的抵抗蛮夷的面目即是如斯，依然三四千年了。那么也不会跟着晚清的崩溃，就不这样了。

试验上近代以来即是中国叮咛西方，抵抗西方的中枢形式依然是师夷长技以制夷。民国时间出现的认为西方文化先进，中国文化逾期，然后要透澈的全盘洋化，仅仅少数的学问分子的看法，即是所谓的民国众人的看法，它并莫得让全体的中国东谈主招揽。是以民国，即是国民党，是失败的。

合座来讲，我们中国从来不招供西方的文化，我们试验上是招揽了晚清对西方的定性，你是蛮夷。仅仅说民国之后我们不再称西方为蛮夷了，称它为什么？你比方说我们在新中国时间，称西方是帝国主义，是坚贞要击败好意思帝国主义的，击败好意思帝。然后到当代，称好意思国霸权主义。

其实帝国主义、霸权主义它的实质和蛮夷是相似的，王人是是不讲理，缺失义理。

是以我们中国一直从即是从老庶民的角度来讲，从我们最高的这种换取层来看，我们从来不招供西方的文化，我们学习西方即是为了增强我们的实力，即是为了抵牾西方。

虽然它历程了不同的阶段了啊。你比如说立异绽放之后，那么我们开动学习好意思国，可是我们的最高换取层，包括我们的东谈主民莫得全盘招揽西方文化、好意思国文化。仅仅少数，就跟在民国相似，仅仅少数学问分子，所谓的公知，他们认为好意思国确凿是跨越的，然后若何要全盘倒向好意思国。

是以我们经济崛起的同期，也在发展我们的军事力量，况兼我们的军事力量它的联想敌是谁？是好意思国。

我们骨子里恒久要反击西方，反击好意思国，曩昔我们是技艺逾期，我们要通过学习增强我们的技艺，增强我们的硬实力啊。可是即是到了跟着我们中国经济的崛起，硬实力上来了。这意味着我们中国从晚清到当今这一百多年，师夷长技以制夷走完了前半段。

即是师夷的这段依然罢休了。那么下一步插足了什么？插足要制夷。要打击西方文化，打击西方啊。那么这种打击不是说我们刻意而为之，根源在于中国的形式和西方有本体的不同。

我们传统上即是讲理的形式，义理的形式，按照孔子和孟子他们的说法，即是一个仁政的形式。那么这种讲理、这种义理是我们中国的文化内核，它是浸透的我们每一个中国东谈主的这个精神中，况兼通过实践来去这个传承，一代一代的去传承，通过坐蓐实践和生存实践。

以我们中国为中心所酿成的全球步骤，形式和西方是不同的，那么这种步骤通过两个方面来伸开。

第一个即是酬酢，酬酢步骤，即是一个全球步骤。是什么呢？是一个讲理的步骤。讲理的步骤的中枢是什么？即是尊重，国与国之间要相互尊重。义理，讲理的中枢亦然尊重，东谈主与东谈主之间要相互尊重，况兼是身入其境的尊重啊。那么我们推到酬酢上即是国与国之间的尊重，相互尊重，这种尊重它不是基于外皮的所谓的实力的，它是基于东谈主心的啊。

我们最脑怒的即是基于外皮的实力去干嘛？去免强别东谈主，即是挟势欺东谈主，这是我们中国最脑怒的，我们是讲以德服东谈主，以理服东谈主。是以我们新中国刚刚诞生，我们就制定了和平共处五项原则。

那和平共出五项原则，其实中枢是以是什么？即是尊重内务，不插手内务。

每我们又认为每一个东谈主王人有孤独的念念考、判断、采选和举止能力，同期我们认为每一个国度它有它孤独的念念考、判断、采选能力。我们要尊重他，我们尊重每一个东谈主，也尊重每个国度。那是以就要发扬的中枢发扬即是要尊重它的内务，即是它的内务上的孤独。

包括他走什么谈路，是他我方的采选。这是我们中国基于我们传统的义理文化势必作念出了这样一个采选。和平共处五项原则其实即是我们传统的义理文化在酬酢上的一个伸开和期骗，或者说对酬酢上的即是和平共处原则，是对我们传统意理文化的剿袭和发展。

是以这样的话我们就构造了一个不同的全球步骤，因为好意思国的全球步骤它是一个霸权式的，对吧？他一定要插手别东谈主的内务的，他说是民主的，他反而一定要插手别东谈主的这种内务，一定要免强别的国度按照好意思国的有洽商去作念啊。基于好意思国的利益，基于好意思国的什么价值去作念，你一定要民主，否则的话他就会谴责你去插手你的内务，即是全王人相悖的。

那是以历程这50年的发展，我们依然把这种内务孤独向全宇宙推行，尤其是让向让全球南边国度招揽了，这是通过酬酢来去呈现我们的形式。

那还有一个即是通过我们的买卖。注重我们这个当今中国事全球最大的买卖，即是我们是全球最大的买卖国度，那即是全贯串国200多个国度，那么140多个国度，中国事他的第一大买卖伙伴，还有40多个国度，中国事他的第二大买卖伙伴。

所对应的是什么？即是中国事最大的这个商品中心，即是我们是宇宙的制造中心，我们的制造业占在全球的36%掌握啊。

即是说我们的买卖形式其实亦然义理式的，我们是讲理的。我们说买卖不成仁义在。我们是不是像西方，它的买卖是以免强使的。烟土干戈即是说我们不愉快和他作念生意，他就用枪指着我们扰乱我们，包括到二战之后，他们亦然强制性的啊。

我们作念生意即是作念生意，我们不免强，我们是尊重你的，是一种义理式的买卖形式。那是以通过这两个伸开，我们依然在西宾了宇宙，尤其是西宾了全球南边国度啊。

同期的话，我们当今硬实力崛起了，包括我们的军事实力，我们又有能力来复旧这种步骤。那你西方不愉快，那我又用我的硬实力要保证它的施行，我要捍卫这种步骤，是以就导致中国和好意思国发生了破裂，是以好意思国就势必的视中国为挟制，那这即是有一个实力的一个较量了。

同期中国的话，这种崛起，以及这50多年的这种对全球南边国度的影响示范和教育，那么让他招揽了中国式的这种步骤。即是每一个国度王人但愿我方内务孤独，能但愿我方被受尊重，王人在反好意思国霸权，感到天地苦好意思久矣，那是以导致了宇宙的百年变局。

百年变局其实从中国的角度来讲，即是对三千年变局的一个抵赖和反动。那么从宇宙规模内来讲，即是反对好意思西方的霸权主义，是以这个百年变局它是中国所发动的啊。我再强调一遍是我们是完毕三千年变局这个局，要把这个宇宙由霸权的变成是讲理的，即是让这个宇宙义理化。

从全球的角度来讲，是反对好意思国霸权。他们但愿一个更公谈的步骤。同期中国的这种硬实力的崛起也给他们带来了信心。历程这50多年的这种教育，他也招揽了主权孤独的这种观点。他也开动谋求孤独，但愿取得尊重耳光 调教，那这即是百年变局。